晚饭事后的节目是与扎西聊天,我们可以自由发问。扎西是个在当地
小有名气的人物,他小时侯被家人送到寺庙(藏传喇嘛教)中做僧人
,十九岁还俗,会认会写藏文,但对华文却只能说不会写。因为他受
过教育,而且人也靓仔,所以良多考查的人城市找他做向导,还上过
不少介绍摩梭族风情的镜头呢。也许恰是因为这样,他的思绪比一般
当地人宽,见识也多,跟他聊天仍是蛮有意思的。
扳谈中体味到,摩梭人最早只有达巴教,藏传释教是后来才流入这个平易近族的。可是达巴教讲究“传男不传女”“传内不传外”,而且没有文字,全凭口述,这样一来对就其推广传布造成了极年夜的未便。而藏传释教则后发先至,获得了认同并很快传布普及。不外,虽然摩梭人已经信仰了藏传释教,但祖宗传布下来的良多习俗仍然连结不变。扳谈中,扎西对“摩梭人是纳西人的支系”这一外界说法很有异议。因为若是果真如斯,那么摩梭人就会传布纳西文化的象形文字,达巴教也应该会有文字记实才对。
聊着聊着,话题就转向了最为媒体衬着的“走婚”。每个摩梭人到了十三岁城市有一个盛大的典礼称为“成丁礼”,因为摩梭人不外生日也没有婚礼,所以成丁礼和葬礼就成了一小我生平中最主要的典礼。有些资料上讲,成丁礼后就意味着可以走婚了,但按照扎西的说法,凡是要等到十八九岁才起头走婚。所谓走婚,就是男不娶女不嫁。女孩子过了成丁礼之后,家人会给她一个零丁的房间(称作“花房”),到了夜晚就可以让情人(阿竹)住宿,而天天天亮之前,她的阿竹又会回到自己的家中。这种婚姻轨制是母系氏族的产物,双方没有经济上的瓜葛。因为整个家庭是以母亲为中心,所以家里的男人必然留在母亲或姐妹身边工作糊口。
其实细心想想,阿夏婚姻完全以最纯挚的恋爱为基本,根柢不会涉及到财富,地位,家庭布景等等,只要两情相悦就可以走在一路。若是女方不再为男方开门或男方不再登门就剖明但愿竣事这种关系,而另一方会继续与自己的家人一路,激情上可能会受伤,但糊口秩序却不会是以而改变。在这种关系的初期,一般不会让家人知道,男方老是深夜静暗暗地来,第二天天不亮又要赶回自己家。但一旦有了小孩,双方的关系会斗劲不变,也可以公开,男方不必再鬼头鬼脑,女方也可以去男方家里拜访。而且,若是这种关系不变下来,称号也有所分歧,阿夏变为初伲,阿竹变为哈初邦。等到年迈不再工作时,哈初邦也可以住进自己的初伲家中,以享近亲。不外,即使在有了小孩之后,双方这种关系仍是可以由一方提出竣事,而后世毫无疑问会留给母亲。每个巨匠庭所有的小孩城市由自己的母亲,阿姨及舅舅配合抚育。所以对于小孩子而言,舅舅比父亲加倍亲密。
摩梭人没有接管打算生育的教育,但这个平易近族的生齿繁衍却很是慢,很有节制。因为摩梭人考虑的是巨匠庭的益处,所以只要家中有担任人,即使不是自己的亲生骨血也一样视如己出。而且,他们深知生齿太多晦气于整个家庭成长的事理,所以自觉自觉地节制了生齿。想一想,其实摩梭人的良多意识都比汉人前进前辈良多。
阿车玛的情形斗劲非凡,因为她母亲的家族太年夜,所以她就跟姐姐搬出来自己自力了门户,又因为三姐的精神有些问题,阿车玛成了这一户的当家人。扎西来自另一个加倍贫穷的县,而且路途遥远,所以跟一般当地人走婚的习俗分歧,扎西持久住在阿车玛的家中。
一早知道这种母系家庭中,女性是当家人,地位很高。所以我们最初有一些无邪的设法,觉得在这里女人可以作威作福,使东唤西地让家中男丁干事,而自己则可以在一旁做“那摩温”,很是神驰(好象有点瓦釜雷鸣)。但去到之后才发现,摩梭族的女人其实过得很是辛劳。她们要赐顾帮衬一家长幼的糊口、策画家中各项开支、去田里干农活、上山采菌,无论体力上仍是精神上压力都很年夜。反之,汉子的担子就轻得多,首要工作是打打鱼和做点小生意。虽然女人的地位高,但对外的社交却由汉子负责,譬如吃饭时就只有扎西奉陪,而阿车玛却无论若何都不会跟坐下来一路吃饭。所以应该说摩梭女性受人尊敬的地位美全是由她们所支出的心力体力换来的。
晚上跟小吴继续卧谈,谈到定见纷歧致时仍禁不住各持己见争执了一番,到第二天被李年夜嫂玩笑我们精神好,折腾了一天也不会累。